天台县位于浙江省东中部，台州市北部，东连宁海、三门两县，西接磐安县，南邻仙居县与临海市，北界新昌县。总面积1432.1平方公里。县境属浙东丘陵山区，山丘占82.3%，耕地占13.7%，溪流山塘占4%。四季分明，温暖湿润，气候宜人。水资源年平均总量12.37亿立方米，水质良好。矿藏有金、银、铜、铅、锌等20种。天台以佛宗道源、山水神秀著称。南朝陈太建七年(575)，高僧智率徒入山，在佛陇山南建草庵说法，先后22年，创佛教天台宗，传至日本、朝鲜。国清寺成为佛教天台宗的祖庭。唐、宋时，高道司马承祯和邑人张伯端先后居山隐修，桐柏宫成为道教南宗祖庭。赤城山玉京洞为道教第六大洞天。天台又是山水画家项容、高僧道济(济公)、植物学家陈咏、文史学者徐一夔、旅游文学家齐周华、史地学家齐召南的故乡，名诗人寒山子的隐居地。石梁雪瀑、华顶归云、桃源春晓等“天台八景”以及天姥山万马渡等胜景名闻遐迩。1988年8月，国务院公布天台山为国家级风景名胜区。
天台山以“佛宗道源，山水神秀”而誉满中外，佛、道文化源远流长，西方宗教也驻足天台。尤其是佛教、道教，在历史上有着重要的地位和影响。佛教的“天台宗”和道教的“南宗”都创于天台山。国清寺是天台宗的祖庭，国内外天台宗信徒都要到国清寺朝拜祖庭。桐柏宫是道教南宗的祖庭。另外方广寺为佛教五百罗汉道场，赤城山玉京洞为道教第六洞天等。全县现有3个爱国宗教团体：佛教协会，道教协会，基督教三自爱国运动委员会、基督教协会（简称基督教两会）。经批准登记的宗教活动场80处。国清寺、高明寺、方广寺被国务院列为汉族地区重点寺院，国清寺又是全国文物重点保护单位。目前，我县有僧尼270名，全真道士、道姑13名，正一道人220名；基督教教徒约5000人，教职人员5人，其中牧师2名，长老3人。
佛教天台宗简况
隋唐间，出现了许多有中国特色的宗派，第一个宗派即天台宗。天台宗实际创始人为智顗，以他长期修禅于天台山，故名。天台宗以《妙法莲华经》即《法华经》为主要教义根据，因此又称“法华宗”。
智顗得法于南岳慧思，慧思受教于北齐慧文，慧文悟南天竺龙树《中观论》宗旨，传“一心三观”禅法。追朔渊源，则尊龙树为初祖。
天台宗传至宋初知礼，因争论智顗《金光明玄义》广本真伪，分为山家、山外两派。山家以知礼为正传，主张“妄心观”；山外以晤恩（912-986）为祖，主张“真心观”。山家山外之争，从咸平三年（1000）至景德三年（1006），论战长达7年之久。知礼门下有广智尚贤、神照本如、南屏梵臻三家，发挥师说，影响甚大，终以山家代表天台宗而盛行于南宋。
入元以后，天台宗的湛堂性澄（1253-1330）、玉岗蒙润（1275-1324）、浮休允诺（1280-1359）、大用必才（1276-1343）、绝宗善继（1286-1357）等都是硕果权存的学者。
明初，天台宗仅大璞如玘、东溟慧日、原璞士璋、白庵力金等数家。慧日以后，继述的有无碍普智、万松慧林、千松明得、百松真觉（1537-1589）诸家。百松真觉大振教观，尊为重兴天台教观第一世。万历间，传灯（1553-1627）住天台高明寺，重建殿宇，再立祖庭，著书立说，天台宗得以中兴，称重兴天台教观第二世。其后，藕益智旭（1599-1655）为第三世，苍晖受晟为第四世，警修灵明为第五世。受晟同门天溪受登（1607-1675）、受登第子灵耀、灵乘，都是弘扬台教的名家。
清代佛教宗派，继明末遗绪，天台宗渐趋衰微不振。中叶以后，天台宗学者有观竺广昱、隆范幻人、寻源通智、苍溪敏羲（1827-1899）、定定祖印（1852-1922）、古虚谛闲（1858-1932）。
天台宗自四祖智顗至十五祖羲寂，重心均在本山。从十六祖义通传教四明，十七祖知礼中兴之后，“是道广被海内，四明三吴，犹为繁衍，台山者始渐寝微。”（《天台山方外志•高僧考》）元代有“教禅之争”，后或教或禅，多次反复。民国20年（1931），谛闲、可兴、静权等力争，易禅为教，天台山复为本宗重心，国清寺复为本宗根本道场，匾题“国清讲寺”。
天台宗以《法华经》为宗骨，宏扬“三乘（指声闻、缘觉、菩萨）归一（指佛乘）”。调和大小乘各种说法，以为一切众生都能成佛。智讲述《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，由弟子录成经典，总称“天台三大部”。《法华玄义》（全称《妙法莲华玄义》，简称《玄义》），详释《法华经》经题，概说此经玄旨，全书分释名、辩体、明章、论用、判教五章。《法华文句》（全称《妙法莲华经文句》，简称《文句》，提出解释《法华经》四种方式：因缘释、约教释、本迹释、观心释。《摩诃止观》，阐述天台宗“止观”学说。分大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果起教、旨归十章。除三大部外，尚有《观音玄义》、《观音义疏》、《观经疏》、《金光明玄义》、《金光明文句》，称“天台五小部”，亦为重要经典。
天台宗宣扬“一念三千”，建立“三谛圆融”并“止观双修”的修行方法。“一念三千”，天台宗认为心是世界本源泉，智顗说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，好具三千。”（《摩诃止观》）所谓“三千”即佛教心目中整个世界三千是一念心产物，有一点点（介尔）心即包括三千。“三谛圆融”，亦称“圆融三谛”。“三谛”指《中论》所说“三是偈”中之空谛《世界万有因缘和合而成，空无自性》、假谛（万有空无自性，但并非纯无所有，仍有假相存在）、中谛（既看到现象之空，又看到现象之假，非空非假，即是“中道”）。此三谛“虽三而一，虽一而三，不相妨碍”、“一念心起，即空、即假、即中”（《摩诃止观》），这就是“三谛圆融”，如此观察世界，即把握“诸法实相”（佛教之绝对真理）。“止观双修”是天台宗一切修习方法之概括。“止”（亦作“止寂”或“禅定”）是使所观察对象“住心于内”，不分散注意力。“观”（意为“智慧）是在“止”基础上，集中观察和思维预定对象，得出佛教观点、智慧或功德。智说：“当知此二法，如车之两轮，鸟之双翼”（《小止观》）。
天台宗判教理论为“五时八教”。智顗举“南三北七”（“南三”指南朝3种：三教时、四教时、五教时。“北七”指北朝7种：五教时、半满二教、四宗、五宗、六宗、二种大乘教、一音教）之长，提出天台宗“五时八教”。“五时”指华严时、鹿苑时、方等时，般若时、法华涅槃时。“八教”包括“化法四教”（藏、通、别、圆）和“化仪四教”（吨、渐、秘密、不定）。“化法四教”就释迦教化众生之教法内容划分，天台宗比之为“药味”；“化仪四教”根据释迦传教之不同形式划分，天台宗比之为“药方”。天台宗主张“五时八教”，把《法华经》列为佛最高最后之说法。
天台宗影响深远，宗风播及日本、朝鲜和东南亚各地。唐贞元二十年（804），日僧最澄入唐求法，在天台山从道邃、行满学习天台宗教义。后回国，以比睿山为中心传布宗旨，成为日本天台宗始祖。又日本僧人最澄、圆仁、圆珍先后入唐，在学习天台宗教义同时，兼习密教。此日本天台宗所传之密教，即台密。后形成根本大师（最澄）、慈觉大师（圆仁）、智证大师（圆珍）三个流派。13世纪，日僧日莲根据《法华经》创立日莲宗。宋元丰八年（1085），高丽僧义天来华求法，就天竺寺僧慈辨学习天台宗教义，继游天台山佛陇，礼智者塔。元祐元年（1086）携经书回国，于高丽肃宗二年（1096）创高丽天台宗，天台宗正式传入朝鲜。
道教南宗概况
道教在天台，一直与神话传说结合：王乔为右弼真人治桐柏，伯夷、叔齐死为九天仆射居桐柏，茅盈往来于赤城句曲间，刘晨、阮肇人桃源采药，袁相、根硕于赤城遇仙。不少古崖深洞被视为灵境：玉京洞为第六洞天，灵墟为第十四福地，司马悔山为第六十福地。
后汉顺帝至东晋末为道教创建时期。天台山著名道家有三国吴葛玄，世称葛仙翁、太极仙翁，赤乌元年（238）曾于桐柏山炼丹，建法轮院、福圣观、妙乐院等。
东晋末至南朝陈前后，为道教发展时期，教义逐渐充实，形成逐渐完备。梁陶弘景对天台道教有很大影响。天台著名道家有隋徐则，他应诏至杨州答晋王杨广道法，不久逝世。杨广手书称“天台真隐东海徐先生”，遗使还天台桐柏定葬。陈仆射徐陵作《天台山馆徐则法师碑》，刻石立颂。
隋唐至五代为教理研究时期。天台著名道家隋有王远知，唐有叶法善、司马承祯、田虚应、冯惟良、应夷节、叶藏质、刘处静、杜光庭、陈寡言、徐灵府、左玄泽、闾丘方远等。其中代表人物是司马承祯，其道实出陶弘景，陶传王远知，王传潘师正，潘传司马承祯。司马承祯居桐柏观，曾于武后圣历二年（699）、睿宗景云二年（711）、玄宗开元九年（721）及十五年（727）4次应诏赴京，面呈阴阳术数及治国之道，玄宗亲受法箓。有《天隐子》、《坐忘论》等多种著述传世。卒赠光禄大夫，谥贞一先生。所开桐柏正一派，盛极一时。司马承祯下传薛季昌，薛传田虚应，田传冯惟良，冯传应夷节。著名 道观除桐柏观外，尚有元（玄）明宫、白云昌寿观、昭庆院、洞天宫、法莲院、圣寿院等。
宋至明万年间，为教权确立时期，道教分正一和全真两宋，各自一统南北。天台著名道家宋有张无梦、张伯端、王茂端、白玉蟾，元有王中立、祝通元、张雨、明有张静定等。张伯端最负盛名，所作诗词81首，合为《悟真篇》，演说金丹之旨，与《参同契》相互发明，被尊为南宗初祖。张伯端道出刘海蟾，下传石泰、石传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾。张、石、薛、陈、白合称南五祖。再加刘永年与彭耜，称南宗七真。这段时期，天台著名道观有玉京观、桃源庵、仁靖宫、鹤峰全真院等。
清代，全真道龙门派中兴。天台高道有范青云、高东篱等。雍正十二年（1734），桐柏宫大加修葺，然多次遭火，至民国年间，只剩几所破落殿宇。
建国后，桐柏宫原址建造桐柏水库，天台道教以鸣鹤观为主，活动正常。
天台基督教概况
清同治十年（1871），基督教传入天台。传播基督教的组织有内地会、圣公会、安息日会和地方教会。
清同治十年（1871），“内地会”戴德生、卫养生和中国牧师范继生自奉化经宁海入天台传教。同治十二年（1873），在城关妙山（今老干部活动中心）购房，立堂传教。初因不合地方风俗民情，两年中，施洗入教者仅张姓老妇1人。光绪十七年（1891），在洪畴设立支堂。十八年，在大横建立支堂。二十二年，英国牧师那格里掌管天台内地会，并在妙山城堂传道。二十四年，那格里于大横支堂附设书塾。当年夏粮歉收，四乡八保民众责妙山城堂不拜龙王，毁其门窗。二十五年，建立双柳亭支堂，三十年落成，可容纳200人。二十七年，美国牧师陆思德主理天台，英国牧师傅裕生为协理，中国传道士包飞龙、丁成德等为助理。二十八年，铺前张逢秀捐献房屋数间，遂建立铺前支堂。平镇因堂址不就，即以八角亭立堂，以郑元魁为主任，丁成德为助理，该堂附设初级小学1所。三十年，成立天台督会。三十三年，牧师陆思德返美，募得墨银2000余元，次年回天台，在四方塘购买土地3亩，宣统元年（1909），新能容纳500人的礼拜堂（即今四方塘教堂），附建明德男校1所，并将妙山旧礼拜堂改为明德女校，男女学生共70余人，陆思德兼任两校校长。宣统二年（1910），陆思德于上海病逝，次年美国牧师马庆恩接任。宁绍中会集江北长老会堂，封立丁成德为中会牧师，署理天台内地会，为该会有华牧之始。大横支堂改建楼房3间，并附设明德第二小学，在平镇岩头背地方新建礼拜堂1座，将八角亭支堂改名平镇支堂。民国3年（1914），牧师丁达西等联络各地信徒4000余人，加入全国教会请愿团，致电北京政府，要求信教自由。皇都讲习所教友请立支堂于东五街。是年，在泳溪成立支堂。民国5年，英国巴秀清（女）由内地会总部派至天台传道，并学习天台土话。民国6年，在山头郑建立支堂，次年被该村群众毁坏（民国18年改立支堂于下坳坑）。民国7年，英国贝珍英（女）来天台协助巴秀清传道，民国10年，上海长老会教友（天台上张人）张鹤年出资租房，在龚家村建立支堂，兼办初级小学，并请城中总堂派员主领。民国11年，联合“圣公会”及社会各界要人，成立华洋义赈会天台支会，选举县知事为会长，2位牧师为副会长。民国12年，联合新昌、嵊县、奉化、宁海、天台5县内地会成立浙东五邑区议会。民国13年，崔岙建立支堂。民国15年，内地会与圣公会曾联合组办人寿联保团。民国19年，督会决废牧师制为委员制，改督会为县议会，由此，牧师告退，会务完全由县议会经理。内地会自传入天台至民国19年的60年中，经中西牧师7人经理，立总堂1座，附设书塾、学校4所，共施洗教友634名。
“圣公会”是基督教新教主要宗派之一，在教义、礼仪和组织方面大多承袭天主教传统，自称与天主教和正教会同是古老公教。清光绪二十二年（1896），由临海县大石溪南教堂传入天台牌门陈村。牧师陈德光设堂于大黄村（今大黄徐村），当时称“台州府安立甘会议会北片分会天台县大黄村教堂”。大黄支堂成立之后扩展到下王、街头、左溪。三十四年，在城关阜源路设立教会（即城堂，今民政局宿舍址）。宣统二年（1910）成立天东支会（包括大黄、亭头、天邑、坦头）和天西支会（包括下王、告状、左溪、下东岙）。民国9年（1920），牧师陈克祥来天台，把两个支会合并为中华圣公会。建国后，由神学生应富宗、尹华福继任。
“安息日会”，即“基督复临安息日会”的简称，是基督教新教派别之一，遵行《旧约圣经》。民国10年泊南安息日会派温州人来天台，先在城区传道，后在五百岙设立分堂。民国18年，美国人来天台发展，每分堂做礼拜仅10余人。
“地方教会”（基督教家庭聚会处，即“小群派”）传入天台最迟。民国29年前，下秧田陈道源在上海远东宣教会读书，参加上海南阳路聚会处。民国29年，被派来天台。民国31年，陈等在欢岙建立起第一个地方教会，以后陆续向各地发展。民国34年，在坦头、山头王建立地方教会。上海聚会处派王伏连至天台指导天台内地会教务。当时信徒不多，属三门县地方教会管辖，至三门县聚会。1949年新中国成立，地方教会与内地会发生争执，内地会有许多人转入地方教会，有些内地会支堂，成为地方教会的传教堂。地方教会迅速发展，活动范围和信徒人数日渐扩大。1951年1月，在城中集会处成立中心区执事间。1950-1952年，先后在三益乡蟛头塘、螺峰乡黄坦丘、苍山、平桥下秧田、龚家、南山崔家、白鹤双柳亭等地建立地方教会，至1952年底，共建立13个地方教会，教徒602人，长老、执事63人。
“文化大革命”期间，基督教停止活动，教堂改作他用。1978年后，宗教政策得到恢复和落实，坚持“独立自主、自办教会”的原则，根据“自治、自传、自养”的三自爱国精神，于1983年联合成立天台县基督教三自爱国运动委员会。
- 项目对接快讯
-
- 最新信息
- 热门信息
